Resumen: El presente trabajo muestra un análisis desde el punto de vista filosófico sobre la posibilidad de la inteligencia artificial.

En realidad, la salida a escena de la SGAE es un movimiento perfectamente calculado en una compleja partida monopolista que ocupa a la industria del disco desde hace años. No es paranoia. Por mucho que algunos músicos se quejen de que ya no tienen ni para pollo frito, lo que realmente está en juego en la guerra del copyright son las nuevas posibilidades de multiplicar las ganancias de la industria del disco gracias a la mercantilización de Internet y la desfiguración del derecho de autor tradicional. No es ya sólo que Sony se esté forrando vendiéndonos tanto los CD’s originales como las grabadoras, los CD-R y los reproductores de MP3 sino que, pese a lo que se dice, nunca los derechos de autor habían estado tan protegidos a despecho del interés público. Así, el 20 de mayo -apenas una semana después del "Día sin música" convocado por la Asociación Fonográfica y Videográfica Española- entra en vigor el tratado firmado en 1996 por la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI), una legislación que da un giro profundamente represivo a la situación precedente. Tampoco es casual que la SGAE haga de vocero de la Mesa Antipiratería -un lobby dirigido por las cinco multinacionales del sector con el aliño nacional de PRISA-, se trata de una inteligente estrategia dirigida a confundir a la opinión pública identificando dos asuntos tan distintos como son la protección de la inversión y la defensa de la propiedad intelectual. En otras palabras, Ramoncín y los suyos pretenden hacernos creer que fotocopiar un libro es lo mismo que plagiarlo. Se trata de una estrategia dirigida a desprestigiar la libre circulación de ideas: de golpe la difusión generalizada de información adquiere el perverso aroma a plagio que últimamente acompaña la producción artística de los intelectuales orgánicos del PP.

¿De verdad existe la propiedad intelectual?

En cierta ocasión, un antiguo alumno de una universidad galesa con un convenio de intercambio con Tailandia me contó cómo los estudiantes extranjeros tenían que pasar a su llegada por un curso de adaptación dedicado prácticamente en exclusiva a explicar los mecanismos bibliográficos de cita y referencia. Al parecer los estudiantes tailandeses se mostraban perplejos ante la curiosa costumbre occidental de atribuir a alguien la propiedad de una idea. Igualmente, hace ya algunos años Sherrie Levine, una artista muy influyente, obtuvo un gran éxito con una exposición que consistía sencillamente en fotos de fotografías clásicas. La crítica consideró unánimemente que su obra tenía una gran... originalidad.

Creo que ambas historias sacan a la luz que, para desgracia de la industria del copyright, ni la "propiedad" intelectual puede ser una mercancía como las demás ni el derecho de autor se parece en nada a una patente. Según la ideología dominante, la concesión del monopolio en la explotación de ciertos desarrollos tecnológicos (o sea, de una patente) se justifica en virtud del supuesto incentivo a la competencia -y así a la innovación- que conlleva. La idea de que algo parecido sucede con la creación artística resulta sencillamente ridícula. Es obvio que la renovación artística no se rige por la idea de la superación del competidor por medio de una innovación tecnológica objetiva. Más bien ocurre al contrario, como ha explicado Hobsbawm con gran precisión, la creación artística está íntimamente ligada a la comprensión, repetición y reelaboración de tradiciones muy diversas. La tentación cripto-romántica de romper con todo, de lograr la creación ex nihilo es un patético lugar común con el que los más estúpidos artistas plásticos se empeñan en mortificarnos periódicamente desde hace más de un siglo. En cambio, los músicos siempre han sido algo más inteligentes. En la música popular contemporánea -que a fin de cuentas no deja de ser música tradicional- el concepto de novedad es sencillamente relativo. Las estructuras del rock, del pop o de la música electrónica son tremendamente rígidas. De hecho, quienes detestan el punk suelen afirmar con pleno convencimiento que todas las canciones son iguales y lo mismo les ocurre a quienes odian el tecno o el jazz. Todo el mundo entiende que sería absurdo que Robert Jhonson hubiera tratado de patentar la escala pentatónica o que Lee Perry reclamara la propiedad intelectual del dub. Así, cuando reconocemos a alguien la autoría de una canción de rock (o de flamenco) a pesar de que ha sido realizada con unas pocas notas que literalmente ya han sido recorridas miles de veces (¿cuántas veces se ha compuesto "Louie-louie"?) lo que queremos decir es que se ha sabido manejar bien con los elementos fijos de una tradición, que ha sabido resolver alguna clase de problema con los escasos elementos de los que disponía. Eso mismo es lo que ocurre en filosofía donde, en rigor, apenas hay descubrimientos. Durante los últimos 2500 años se ha reelaborado cientos de veces la tensión entre realismo y nominalismo, el debate entre idealismo y empirismo o la refutación del escepticismo.

¿Para que sirve el derecho de autor?

Originariamente la restricción sobre la libertad individual que suponía el derecho de autor se aceptó por sus efectos sociales benéficos. Se consideraba necesario premiar a los empresarios con el monopolio de la explotación de una propiedad intelectual a fin de asegurar su distribución generalizada, ya que se requería una gran cantidad de dinero para obtener una primera copia (por eso la izquierda ha insistido tradicionalmente en la creación de medios de comunicación estatales). En palabras de Richard Stallman: "El sistema de copyright creció con la imprenta, una tecnología para la producción masiva de copias. El copyright se ajustaba bien a esta tecnología puesto que era restrictiva sólo para los productores masivos de copias. No privaba de libertad a los lectores de libros. Un lector cualquiera que no poseyera una imprenta sólo podía copiar libros con tinta y pluma, y a pocos lectores se les ponía un pleito por ello".

Ahora la tecnología ha cambiado y los mismos beneficios sociales se pueden obtener sin conceder ningún monopolio del copiado pero, paradójicamente, las leyes sobre copyright no han dejado de endurecerse. En efecto, la industria trata de que el abaratamiento de la reproducción (una ventaja social) se entiendan legalmente como un encarecimiento, como una desventaja. En su opinión las leyes deben atender a sus intereses privados y no al interés general determinado por las posibilidades tecnológicas actuales. De hecho, un medio tan poco sospechosos de estar contaminado por agentes del comunismo como el Wall Street Journal afirmaba en 2000: "Las industrias del copyright son los telares manuales del siglo XXI".

En realidad, se trata de un asunto estrictamente simétrico al del paro. Al tiempo que la revolución tecnológica aumenta sin cesar el ejército de reserva de mano de obra, políticos de todos los signos mienten de mala manera asegurando disponer de soluciones mágicas para el problema del paro. Lo que nadie parece dispuesto a cuestionarse es qué proceso demencial ha llegado a convertir el "paro" en un problema. Durante milenios los hombres se han desesperado por la cantidad de trabajo al que tenían que hacer frente para sobrevivir. Cuando por fin parece que podríamos tomarnos un descanso alguien decide que los beneficios sociales potenciales de la revolución industrial deben estar condicionados al beneficio individual de unos pocos. La diferencia, obviamente, es que mientras para cambiar las tornas en lo que toca al paro hace falta una revolución, para cambiar las cosas en el mundo de la música sólo se necesita un CD-R.

Pero, ¿no había excepciones al derecho de autor?

Aquella estampa de un lúgubre laboratorio en el ático de un viejo castillo de piedra. Es una sala amplia, llena de aparatos de cuando comenzó la electricidad. En una cama se encuentra un hombre grande recostado, todos sus miembros han sido unidos mediante cirugía y así lo hacen ver las cicatrices en las muñecas. Se observa una larga cicatriz que recorre toda la frente: también el cráneo ha sido implantado después. En cada sien tiene un electrodo conectado a un aparato por medio de cables. Completa la escena una tarde gris, nublada y tormentosa. A los pies de la cama se encuentra un hombre de quien se deduce su condición de médico por la bata blanca que porta. Su mirada es de tediosa espera, inquieta. Afuera truenan los rayos que han caído incesantemente desde que comenzamos a ver este extraño laboratorio, por fin un rayo truena con mayor estrépito y el rostro antes sombrío del doctor se ilumina con una macabra mueca de satisfacción. La escena termina cuando vemos cómo la vigorosa potencia de aquél rayo va descendiendo por los cables hasta llegar a los electrodos en las sienes del hombre recostado en el camastro, nos vemos sobrecogidos cuando el hombre abre los ojos y se incorpora mientras se escucha la ya legendaria carcajada tétrica del doctor... Más tarde escucharemos al doctor decir apesadumbrado "He creado un monstruo".

¿Inteligencia artificial (IA) o razonamiento simulado? ¿Podría suceder que en años próximos escucháramos decir este mismo "He creado un monstruo" a alguno de los científicos que experimentan en la actualidad con IA (Inteligencia Artificial)? ¿No es peligroso adentrarse en un campo tan delicado como elevar una máquina al nivel del hombre?

Si hacemos un análisis desapasionado sobre este campo, nos daremos cuenta que estos temores son más bien infundados. Ya que, contrastando con esta visión a blanco y negro que nos evoca al cine de inicios del siglo pasado, existe una corriente seria de pensamiento que nada tienen que ver con las extravagancias a las que Hollywood nos tiene acostumbrados. Desde los ya clásicos androides de Star Wars hasta la moderna versión Matrix de un programa inteligente, nos hemos acostumbrado a pensar en IA como un producto de la ciencia ficción. Esta visión futurista no concuerda con los investigadores serios en el campo de la IA.

Existe mucha desinformación en torno a este campo y posiblemente esta sea la causa del escepticismo en algunos sectores. Lo que se intenta hacer en este trabajo es dar un poco de luz y abrir una nueva perspectiva en torno a la así llamada IA.

La tecnología va avanzando a grandes pasos y puede llevarnos a plantearnos la posibilidad de crear máquinas capaces de pensar. ¿Es esto realmente posible? La respuesta es ciertamente bastante complicada, comenzando porque históricamente ha sido complicado incluso definir a nivel teórico lo que es la inteligencia. Además, en el campo de la IA confluyen diversas disciplinas o ciencias: filosofía, software, hardware y las neurociencias.

La filosofía ha intentado definir lo que es la inteligencia pero no se puede decir que la respuesta sea unánime. Las neurociencias se encuentran con nuevos campos de investigación, y si bien en los últimos años se ha desarrollado más este campo, no se puede decir que sepamos a nivel fisiológico exactamente qué es lo que causa la inteligencia, en el caso de que la causa de la inteligencia se encuentre en el cerebro.

El software y el hardware han tenido también avances notables en estos campos, sin embargo no se puede negar que estos avances, en el campo de la IA, están muy ligados a los avances y descubrimientos en los campos de la neurofisiología o a los nuevos planteamientos en el campo de la filosofía (por ejemplo de las ciencias cognitivas).

Para contestar a la pregunta ¿Seremos capaces de crear inteligencia artificial? Es necesario plantearse primero las preguntas ¿Qué es la inteligencia? ¿Qué es lo que queremos crear artificialmente?

La filosofía ha intentado responder a esta pregunta sin que se haya llegado a un consenso. De hecho, podemos decir que el debate en el campo filosófico difícilmente puede llegar a consensos, dado que existen corrientes filosóficas sumamente encontradas o divergentes.

Pero no por ello se debe llegar a la conclusión de que no se puede avanzar en el campo de la definición de inteligencia. La inteligencia es algo concreto y real que existe y por ello debemos ser capaces de describir lo que la inteligencia es.

Aunque podemos decir que quienes trabajan en torno a la IA no son filósofos sino más bien científicos del campo de las ciencias de la computación, prácticamente todos los estudios sobre IA parten del supuesto filosófico del mecanicismo. Esto se puede deber más bien a que en la cultura científica actual, el mecanicismo y positivismo están ampliamente difundidos. ¿Qué sucede si planteamos sólidamente la posibilidad de otro supuesto filosófico? Esta es la nueva perspectiva que se quiere presentar para suscitar una debate en torno a su pertinencia.

El sistema filosófico mecanicista.

Para analizar brevemente el mecanicismo, sólo daremos un esbozo de lo que es el mecanicismo, el naturalismo y el positivismo, ya que estas tres corrientes de pensamiento van muy unidas. Aunque no es estrictamente necesario que alguien que acepta una corriente acepte las otras dos, se analizan las tres porque son una especie de presupuestos culturales en todos los campos de investigación científica actualmente.

Comencemos diciendo brevemente que según el mecanicismo el hombre es una especie de máquina, complejísima pero máquina, donde todos los procesos se realizan corporalmente. De esta forma, la inteligencia se realiza en el cerebro de la misma manera en que la digestión se realiza en el estómago.

Para el naturalismo no existe ningún orden además del orden natural. Por lo mismo, todo se puede explicar en términos físicos o todo se puede reducir a términos físicos.

Un estado de ánimo debería poder reducirse a términos físicos y dar una explicación física de este estado de ánimo. Un sentimiento como solidaridad, compasión, amor, melancolía, odio, etc. se debe poder explicar o reducir a términos físicos. Por último, el positivismo dice que sólo es verdadero lo que es susceptible de medición. El grado de insulina en la sangre es cuantificable sencillamente, igual que la velocidad, la presión atmosférica, etc. No lo es así la funcionalidad de un edificio arquitectónico o la eficacia de un sistema de cómputo, la adecuación de su interfase, etc. Por lo que una postura positivista sería buscar parámetros para cuantificar estas variables. Una postura positivista radical es intentar medir los estados de ánimo, la veracidad de lo que se dice, etc.

El sistema filosófico del realismo crítico [ Nota 1 ].

Si no es necesario un análisis exhaustivo del mecanicismo porque de alguna manera todos lo conocemos, sin embargo sí será necesaria una explicación más amplia del realismo crítico.

El realismo crítico implica que los objetos que el hombre conoce, los conoce a través de los sentidos. El realismo ingenuo dice que el hombre conoce al objeto mismo sin intermediarios, mientras que el realismo crítico dice que lo hace a través de las cualidades sensibles de este, si falla el sentido, falla la percepción, pero esta es una excepción. "Lo que el sentido capta es la cosa (bajo un determinado aspecto o accidente [ Nota 2 ] ), y no la sensación o el proceso fisiológico por el que la capta. La sensación es siempre "sensación del objeto", está siempre y exclusivamente dirigida intencionalmente al objeto mismo; y ello no según todas las propiedades del objeto sino según la especificidad propia de cada sentido y según las propiedades mediante las cuales el objeto actúa sobre el sentido específico" [ Nota 3 ].

Dado que el realismo crítico se refiere principalmente a la primera fase de la epistemología [ Nota 4 ]., vamos a describir las fases de la percepción e intelección, desde que se percibe un objeto hasta que se crea el concepto y se emite un juicio intelectivo sobre este.

Las fases de la percepción e intelección.

Primero es necesario conocer algunos términos propios de esta corriente filosófica. En cuanto al ámbito de cada sentido se tienen los siguientes conceptos: a)Sensible propio o cualidad secundaria: "Ámbito específico de cada sentido", ya que "los sentidos son diversos específicamente, en virtud de su objeto propio y de su sensación correspondiente." Es decir los sabores para el gusto; la rugosidad, suavidad, etc. para el tacto, los colores para la vista; etc. b)Sensibles comunes o cualidades primarias: "Se conocen a través de sentidos diversos, son las cualidades propias de la extensión: la figura, la dimensión, el número, el movimiento, el reposo." La figura se puede conocer por medio del tacto o de la vista, lo mismo el movimiento que incluso se puede conocer por el oído (cuando se escucha acercar o alejar un vehículo). En cuanto a la forma en que cada sentido capta las cualidades de los objetos: a) Sensible per se: lo que es el objeto directo de los sentidos; es decir los sensibles propios y comunes. b) Sensible per accidens: lo que es objeto indirecto de los sentidos externos como sustancia concreta y más bien captado por los sentidos internos o por el intelecto.

Contrastan con el realismo crítico quienes niegan la "objetividad de las 'cualidades secundarias' o 'sensibles propios', dando valor objetivo sólo a las 'cualidades primarias' o 'sensibles comunes'. Otros acabaron negando la existencia y la objetividad de toda cualidad sensible, considerándola como puramente subjetiva." De esta postura nació el positivismo.

Hay que anotar que dentro del realismo crítico se conocen dos fases principales: la percepción y la intelección. Dentro de la percepción, se distingue entre la sensación externa y la percepción interna.

La sensación externa es cuando los sentidos separadamente captan el objeto, mientras que en la percepción interna se percibe el objeto ya con cierta unidad. Dentro de la sensación externa existen diversos elementos.

Elementos de la sensación externa.

1. Órgano sensitivo: ojos, oídos, nariz, lengua...

2. Facultad: vista, oído, olfato, gusto, tacto.

3. operación: visión, audición...

4. Cualidad sensible específica (u objeto propio) de cada sentido (color, sonido, sabor, olor...): Corresponde a una cualidad activa del objeto que se percibe o cosa sensible. Son cualidades activas los colores, sabores, texturas, sonidos, etc. La cualidad activa del sonido es la cualidad sensible específica del oído, etc.

Aunque se comprobará más adelante, hay que adelantar que, a pesar de que en un primer momento parecería lógico, la inteligencia no entra dentro de este esquema. Aunque la inteligencia es una facultad cuya operación es pensar, no tiene un órgano específico (que sería en este caso el cerebro).

Etapas de la sensación interna global.

Una vez que conocemos los elementos que entran en juego dentro de la sensación interna global, vamos a explicar paso a paso las etapas de la sensación interna global y al final pondremos algunos ejemplos.

1. Sensación externa :

Son los datos percibidos en los sentidos, con los órganos correspondientes. Esto es la llamada percepción externa, que se hace con el sentido externo: vista, tacto, olfato, etc. La sensación externa es entonces cuando un sentido capta una cualidad sensible, siendo que esta manera de captarlo es, en esta etapa, por separado. Es decir, cada sentido capta su cualidad específica sensible y espera la siguiente etapa que es la percepción interna.

2. Percepción interna:

Se realiza con los sentidos internos. Los sentidos internos tienen diversas facultades y realizan diversas operaciones. Las siguientes son las facultades de los sentidos internos :

a) Sentido común: Es la raíz y principio común de los sentidos externos. Los sentidos externos son como instrumentos del sentido común. Tiene la función de organizar ulteriormente los datos recibidos a través de los sentidos externos. Distingue y relaciona las diversas sensaciones procedentes de uno o varios sentidos. Además unifica en el objeto real las diversas sensaciones. Tiene conciencia de la propia sensación, lo cual es el inicio de la reflexión.

b) Imaginación o fantasía: Tiene como características principales la dependencia de la sensación externa, ya que si falta un sentido externo, faltan también las imágenes correspondientes. Presenta objetos en ausencia de éstos (por ejemplo, completa el cuadro del arco visual, ya que el ojo percibe sólo parte de este arco y la imaginación "mantiene" esta imagen cuando ya ha sido percibida o la completa cuando no se ha percibido). Es capaz de hacer nuevas combinaciones entre las sensaciones recibidas; crear así seres que sólo existen en la imaginación como el unicornio, Pegaso, o los Pokèmon.

c) Memoria: Tal como la conocemos comúnmente, como capacidad de recordar.

d) Cogitativa o estimativa: Tomás de Aquino dice que la estimativa aprehende las intenciones que no son recabadas por los sentidos. El mismo Tomás distingue entre la "estimativa del animal" (aestimativa animalis) y la cogitativa o razón particular (ratio particularis) que es propia de los hombres . Esta facultad reviste de cierta coloración el conjunto de percepciones recabadas por los sentidos externos, una especie de "estimación" de los datos recibidos. Más adelante se aclara el papel de la cogitativa Por otra parte, las operaciones que se llevan acabo en los sentidos internos son las siguientes.

Organizan las sensaciones recibidas por los sentidos externos.

Pongamos como ejemplo una acción cotidiana y sencilla como la comida. En ella entran en juego todos los sentidos externos: la vista se fija en el contraste de colores, la presentación de la comida, etc.; el olfato distingue los olores que de ella se despiden; el oído a veces actúa también, al oír chisporrotear el refresco, o el tintineo de los hielos en el vaso, o el crujir de un pan, una tostada, una pizza, etc., el gusto paladea el sabor de la comida y, por último, el tacto siente la textura de los alimentos, bien sea con las manos al comerse un bocadillo de pan o unos tacos, bien sea con la boca y la lengua al sentir la textura cremosa de un flan o un pie.

Cada una de estas sensaciones es percibida por los sentidos externos y organizada por los sentidos internos. Los sentidos externos la han percibido cada uno por separado, pero los sentidos internos la han organizado de forma que se perciban como un objeto único.

Elaboran la imagen o phantasma. Una vez que se hace la percepción externa, los sentidos siempre elaboran el phantasma del objeto. Antes de explicar lo que es el phantasma, explicaremos cada una de las operaciones de los sentidos internos, cosa que servirá para entender mejor el papel de cada una de las facultades de los sentidos internos.

El sentido común unifica todas las percepciones que los sentidos han captado por separado.

La imaginación completa las sensaciones que faltan. Por ejemplo, si se ve pasar una rata y se percibe por los sentidos externos la textura casi pegajosa de su pelo gris, se escucha el chillido típico del animal y se le ve escurrirse por debajo de una puerta, la imaginación completa esta percepción y casi podemos sentir como si estuviéramos tocándola.

La memoria es capaz de recordar percepciones análogas vividas en el pasado. Un ejemplo de ello es en los animales, que cuando han tenido una mala experiencia con algún objeto -un perro atropellado por un coche- instintivamente tienden a evadirlo.

La estimativa, por último, que da cierta valoración o estimación al objeto percibido, que provoca la tendencia de atracción o de repulsión. Si una oveja, escucha un ladrido, y percibe un animal de hocico alargado con dientes grandes, pelo gris, patas alargadas y esbeltas; el sentido común unifica estos datos y, aunque la imaginación o la memoria no entraran en juego (es decir que nunca hubiera visto a un lobo antes), la oveja percibe delante de este objeto el imperativo del instinto "¡Corre!". Esto es debido a la valoración que hizo la estimativa.

Analizado ya el conjunto de operaciones de los sentidos internos, expliquemos lo que estaba pendiente.

El phantasma es el conjunto de cualidades unificadas por el sentido común ayudado de la imaginación o fantasía, de donde toma el nombre de fantasma , coloreado de una valoración concreta por la estimativa o cogitativa y almacenado en la memoria. Nos creamos phantasmas de los objetos que percibimos, aunque, a diferencia de los conceptos, los phantasmas son concretos.

Los conceptos suelen ser genéricos (la casa), los phantasmas son concretos: el phantasma que me he hecho de mi casa tiene a la cocina en un lugar, las escaleras en otro, posiblemente hasta la altura y el número de escalones, etc.

Ejemplo de la sensación interna global.

Para explicarlo mejor, pongamos otra vez como ejemplo la cotidiana actividad de comer, pero agreguemos el ingrediente extra de engañar a la imaginación haciendo una broma. Cuando se han probado varias veces las gomitas sabor fresa, los sentidos internos han creado ya no solo un phantasma sino incluso un concepto de las gomitas de fresa.

Si alguien nos da a probar unas gomitas que parecen sabor fresa, pero que están "sazonadas" con sal de ajo, los sentidos externos percibirán las gomitas, pero sólo lo hará la vista y el tacto con la mano, el gusto no ha entrado en juego. La memoria traerá a través del concepto el phantasma de las gomitas de fresa, este ya está valorado por la estimativa como algo bueno y sabroso. A pesar de que sólo se ha percibido el color y el tacto, la imaginación completará las percepciones de gusto y olfato que faltan, en base al phantasma.

En el momento en que los sentidos externos de gusto y olfato perciben la realidad concreta del sabor a sal de ajo, se crea un momento de confusión, al no concordar lo que la imaginación y memoria trajeron a la mente y lo que de hecho se ha percibido.Este es precisamente el ingrediente que hace “apetecible” hacer una broma, el hecho de que se cree un contraste entre la realidad y lo que la imaginación ha creado.

Es necesario destacar la importancia de los sentidos internos, ya que estos “nos presentan al existente concreto, nos ponen en contacto con él, al captarlo en una cierta ‘unidad’.” “De hecho, la existencia concreta de los entes sensibles no es objeto ni de los sentidos externos, ni del intelecto (que conoce directamente sólo el universal), sino de la cogitativa [o estimativa] (la cual capta todo sensible per accidens particular).” “El sentido interno se mueve aún en el orden de lo concreto, lo singular. Sin embargo, per accidens, se da ya, al menos inicialmente, una cierta percepción indirecta de lo universal , la cual constituirá el fundamento de la labor ulterior del intelecto.”

La intelección.

Una vez conocidas las etapas del conocimiento sensitivo, explicaremos ahora las fases del conocimiento intelectivo.
La conceptualización.

Para entender exactamente lo que es la conceptualización, hace falta entender el concepto filosófico de esencia. La esencia es algo que se encuentra en el ámbito de abstracción o separación de lo concreto y material. Por lo mismo se habla en el ámbito metafísico.

La esencia es aquello por lo que una cosa es eso y no otra cosa, hablando al nivel del ser. Aquello que causa que un hombre sea hombre es precisamente su esencia, la humanidad; aquello que hace que un reloj sea reloj, es su esencia, y en este sentido se podría hablar de la relojeidad.

Al igual que otros muchos conceptos en el ámbito metafísico, la definición de esencia es corta y sencilla, pero es difícil desentrañar el sentido que tiene y también es difícil explicarlo; sin duda es trabajo del propio intelecto llegar a entender el concepto de esencia.

Aún así, pongamos un ejemplo. Lo que hace que una computadora sea computadora, lo captamos aunque nos cueste trabajo describirlo. Si decimos que la computadora es un teclado con un monitor y un CPU, podremos reunir una calculadora, una televisión y una máquina de escribir y no hemos obtenido una computadora, porque no hemos obtenido su esencia. Si decimos que es una máquina capaz de realizar cálculos no únicamente matemáticos, que los elementos de los que hablábamos deben estar conectados de forma que se puedan comunicar entre ellos, entonces nos estamos acercando a la esencia de la computadora.

Sin embargo, la esencia no es la definición, sino es lo que hace a la computadora SER computadora. Aquí radica la dificultad, ya que se habla a nivel del ser y por lo mismo a nivel sumamente abstracto desprendido de toda materialidad.

Hasta aquí nuestra explicación y seguimos adelante con la conceptualización.

Conceptualización significa generalización, es el acto por el que se “entiende” la esencia de una cosa. . El concepto atañe a lo más significativo, a lo esencial del objeto. Por lo mismo, no se puede decir que “el hombre es un ave implume”, como de hecho lo dijo algún filósofo de la Grecia antigua.

En cierto sentido esta forma de entender el concepto funciona: “Si tiene dos pies y no tiene plumas, entonces es hombre”, lo cual es cierto y funcional, pero no es del todo correcto. Porque se podría decir entonces que un hombre cojo no es hombre, porque no tiene dos piernas.

Lo correcto es decir que el hombre es un animal racional, porque esto atañe a la esencia del hombre, que es la inteligencia. No va a lo accidental sino a lo esencial.

Por lo mismo, un concepto no es un conjunto de características. El acto de conceptuar es una iluminación de la inteligencia. Esta es la razón por la que es a veces arduo definir el concepto de algo, porque el concepto es totalmente abstracto y necesita del ejercicio de la razón para expresarlo. Muchas veces los niños tienen el concepto de los objetos, pero no lo pueden expresar; lo mismo sucede con estudiantes con poca experiencia en una carrera, que no son capaces de definir, por ejemplo, lo que es un sistema operativo, aunque posiblemente sí saben lo que es.

“La conceptualización nace de una maravilla, de una pregunta de frente a los datos del conocimiento sensible, pero va más allá de estos datos. Es un acto que puede tardar en verificarse, pero cuando
se verifica es instantáneo, es un flash, una iluminación”

Haciendo ahora un repaso: una vez que los sentidos han captado al objeto y los sentidos internos lo han unificado y se ha creado el phantasma correspondiente, el intelecto actúa sobre el phantasma para captar la esencia del objeto material.

Si un estudiante nuevo de una carrera de computación jamás ha escuchado sobre los sistemas operativos, la primera vez que lo conozca por medio de los sentidos, se hará un phantasma de este. Si ve un segundo sistema operativo diverso del primero, se volverá a hacer un phantasma de este segundo sistema operativo. Esta creación de diversos phantasmas seguirá hasta que el estudiante esté en grado de conceptuar lo que es un sistema operativo y esta conceptualización la hará por medio del intelecto, actuando siempre sobre los datos que han recabado los sentidos.

El juicio.

El juicio es el acto intelectivo por el que se afirma o se niega algo de alguna cosa. En forma general, el juicio tiene el esquema “Sujeto es Predicado”; donde el verbo ser tiene una importancia particular, ya que envía siempre a la cuestión del ser de las cosas, al ámbito metafísico.

Es posible que se dé un juicio en forma negativa: “Sujeto no es Predicado”; por lo tanto, el juicio es un acto por el que se agregan o separan dos conceptos.

El juicio presupone siempre la conceptualización; el concepto es, por así decirlo, la materia del juicio.

Por otro lado, el pensamiento no se realiza por medio de conceptos, sino más bien por medio de juicios más o menos complejos.
Pongamos un ejemplo. Pensemos en un estudiante medianamente inteligente de computación, con más o menos experiencia en el uso del sistema operativo más difundido actualmente. Puede ser que el estudiante de nuestro ejemplo un día trabaje con una máquina diversa a la que habitualmente usa con un sistema operativo diverso al que utiliza. Utilizará programas dentro de esta máquina y en un momento dado se dará cuenta que está utilizando un sistema operativo llamado Linux. Cuando se dé cuenta de esto, o más bien, cuando logre conceptuar a Linux como sistema operativo, entonces emitirá el juicio “Linux es un sistema operativo”.

El razonamiento.

El razonamiento es una actividad psíquica de orden cognitivo por la que se asocia un sujeto a un predicado, cuyo nexo no es del todo evidente. Un ejemplo sería: “Los sistemas operativos que no se bloquean son sistemas robustos, es así que Linux no se me ha bloqueado, por lo tanto Linux es un sistema operativo robusto”. Es decir, el razonamiento da como resultado un juicio, pero no en virtud de la evidencia inmediata entre el sujeto y el predicado, sino en razón de un nexo necesario que el intelecto aprehende por medio de la verdad supuesta de los juicios dados.

El vehículo normal, por así decirlo, del razonamiento es la lógica. Utilizando una lógica se elaboran razonamientos. Es importante tener en cuenta esto ya que, esto es lo que hace posible simular el razonamiento. Esta es la base teórica para que algunas aplicaciones de IA funcionen.
Con esto hemos terminado de ver las fases principales del proceso intelectivo, desde la sensación hasta el juicio.

Razonamiento e intuición.

En el punto anterior se vieron ya algunas de las bases del realismo crítico, y la forma en que este sistema filosófico concibe la intelección. Sin embargo, la inteligencia no es solo razonamiento ya que una parte importante de la inteligencia es la intuición.

Muchas veces decimos que las computadoras son tontas porque para “entender” algo necesitan largos procesos mientras que nosotros lo hacemos rápidamente. La razón es que el intelecto humano tiene una parte racional y otra parte intuitiva; la IA podrá simular lo racional pero nunca lo intuitivo.

No todos entienden la inteligencia como una facultad espiritual ni dan por sentado el carácter intuitivo de esta. Más adelante se probará la naturaleza espiritual de la inteligencia, analizaremos ahora su carácter intuitivo y racional.

Por el carácter intuitivo de la inteligencia, se captan instantáneamente realidades y aparecen a la mente (al intelecto) como verdaderas o falsas. Por su carácter racional, como ya lo vimos, la mente es capaz de sacar conclusiones de acuerdo a razonamientos; es el trabajo intelectual que el hombre suele hacer con más frecuencia.

Por la parte racional se puede demostrar si los ángulos de la base de un triángulo isósceles son iguales o no, por la parte intuitiva, se puede llegar a “descubrir” un camino para demostrar lo anterior.

La parte intuitiva se da por medio de una iluminación espiritual es el “eureka” que nos hace entender algo o no ayuda a demostrar algo. Es lo que hizo que Newton intuyera la teoría de la gravedad cuando una manzana le cayó en la cabeza. Lo que le hizo pensar a Arquímedes que podría comprobar si la corona del rey era de oro o no cuando se metió en la tina para darse un baño.

Esta parte intuitiva se pude comprobar al analizar el cambio que se da entre un estado mental de oscuridad y uno de iluminación delante de un concepto que se desea entender. En ambos estados mentales puede ser que se tengan los mismos datos, los mismos razonamientos, pero en uno ya se entendió y en el otro todavía no.

El carácter espiritual de la inteligencia.

Antes de analizar este carácter espiritual de la inteligencia, es necesario indicar que el acto de conocimiento es uno, por lo tanto tiene una unidad específica. Esto hace que el intelecto de alguna manera dependa de la materia para hacer su trabajo, pero sólo en cierta manera.

Hemos ya analizado las dos etapas del conocimiento, la etapa sensitiva y la etapa intelectiva. Hemos dicho que la etapa sensitiva está muy ligada al cerebro, y ahora necesitamos probar que, a pesar de la unidad del acto de conocimiento y la dependencia del cerebro en la primera etapa, la inteligencia es de carácter espiritual.

El acto de conocimiento es intrínsecamente independiente de la materia, pero extrínsecamente dependiente de ella. Extrínsecamente depende de ella, porque el intelecto actúa sobre los datos administrados por los sentidos, sin que eso signifique que estos datos deban ser materiales. Pero intrínsecamente independiente porque es una actividad que se desliga de la materia.
Para probarlo, utilizaremos dos argumentos: la inteligencia es espiritual por el objeto propio del intelecto y el intelecto tiene la capacidad de reflexión completa (reditio completa en términos técnicos).

a) Por el objeto propio del intelecto.

El objeto propio del intelecto es aquello que le es primeramente y por sí mismo evidente, es decir, sobre lo que el intelecto primariamente actúa. Aquello que es primeramente y por sí mismo evidente al intelecto es la esencia de las cosas materiales. Como ya lo hemos visto, después del acto de conocimiento sensible, el intelecto conceptualiza y por medio de esta conceptualización capta aquello por lo que el objeto es eso y no otra cosa, es decir, la esencia ; esta esencia es sobre lo que el intelecto actúa primariamente.

Por otra parte, el concepto debe ser sumamente general y abstracto, el concepto no se refiere a lo singular sino a lo universal. El concepto de libro no es “El Quijote”, ni “La Eneida”, ni “Así fue Pancho Villa”, ni ningún otro libro concreto y singular, es el concepto de libro, aquello que hace a un libro un libro y no una revista o un periódico. Este concepto es, por lo mismo, no material, ya que prescinde de toda materialidad (“Este libro”), y al ser no material es espiritual. De hecho, la materia es condición de lo concreto. Un libro concreto es un pedazo de materia. Mientras que la inmaterialidad es condición de la intelección.

“Así, yo veo un “árbol” y percibo una “canción”; veo “este” árbol y percibo “esta” canción. Es decir, veo objetos sensibles y singulares. Mientras no veo y no percibo objetos que non son sensibles y particulares: así, no veo a Dios, no siento la bondad; así tampoco, no veo el árbol (en abstracto) y no percibo la música (en abstracto).”

b) Por la reditio completa.

Transcribo la explicación que da el Dr. Ramón Lucas al respecto:

“La capacidad de reditio completa exige que el intelecto sea espiritual. El intelecto no conoce a través de la modificación material de un órgano, y por lo tanto es capaz de percibir el propio acto [llamado reditio completa] porque es intrínsecamente independiente de la materia. La capacidad de percibir el propio acto en modo reflejo, es decir, de tener el propio acto de pensar como objeto del propio pensamiento, implica libertad e independencia de la materia, de otra forma tal reflexión resulta imposible; como el ojo no puede verse a sí mismo, así el intelecto, si estuviera ligado a la materia, no podría pensarse a sí mismo.”

Efectivamente, el ojo no es capaz de ver la visión que tiene; ni la visión como operación, ni el dato visto. Mientras que la inteligencia puede, por un lado, pensar en el acto de ella misma pensando, reflexionar en la capacidad que tiene de pensar, y por otra parte puede reflexionar o pensar, por ejemplo, en los conceptos, que son fruto de su acto de pensar.

De hecho lo que aquí se presenta es fruto de la reflexión del autor sobre el acto de conocimiento, lo que implica que el autor ha reflexionado en los actos intelectivos que ha hecho.

Relación entre cerebro e inteligencia.

Para terminar con este tema, habrá que decir algo sobre la relación que existe entre la inteligencia y el cerebro. Esto cobra importancia porque existe la tesis de intentar crear un cerebro para obtener una mente.

Suponiendo hipotéticamente que fuera posible la creación de una copia del cerebro, sea por medio de redes neuronales o por otro medio, sigue existiendo el problema de hacerle pensar, es decir lograr la inteligencia.

La creencia de que el cerebro es el órgano del pensamiento está bastante difundida. Pude ser en parte porque es instintivo pensarlo así, como también es instintivo pensar que amamos con el corazón, cosa que no es del todo cierta.

Como lo anotamos en otro momento, podría llegarse a pensar que así como existe una facultad de la vista a la que corresponde un órgano que es el ojo y una operación que es ver, así existe una facultad que es la inteligencia a la que corresponde un órgano que es el cerebro y una operación que es el pensar. Prueba de esto es que un daño en el cerebro implica un daño en la facultad de la inteligencia, de la misma manera en que un daño en el ojo implica un daño en la facultad de la visión. Esto es fácil de comprobar cuando ocurre con un golpe en el cerebro o con el deterioro del cerebro en la vejez o con alguna enfermedad, como un tumor cerebral.

La manera de explicar que esto no es cierto es volviendo a la prueba de la naturaleza espiritual de la inteligencia, agregando el principio de causalidad.

El principio de causalidad dice que la causa de algo debe ser proporcionada al efecto. La causa del funcionamiento de una bombilla eléctrica no puede ser el soplar por el cable de la luz. La causa es la corriente eléctrica.

“Ahora, por el principio de causalidad, lo que es material no puede ser causa de lo que es espiritual: la causa (material) no estaría proporcionada al efecto (espiritual). Por eso, la causa del conocimiento intelectual [siendo este conocimiento espiritual] no puede ser otro que una causa espiritual como lo es precisamente la inteligencia.”

La relación entre inteligencia y cerebro no es causal, sino instrumental. Es decir, la inteligencia se sirve del cerebro para pensar, pero no piensa con él . Ya hemos analizado la manera en que la inteligencia se sirve del cerebro, ya que es el cerebro quien presenta los datos adecuados a los sentidos internos y a la inteligencia para que esta logre captar la esencia de la cosa sensible. Si no existe este “presentar datos”, el intelecto no puede actuar. Así se explica el por qué un daño al cerebro es causa de un daño a la facultad de la inteligencia.

Sin embargo, dicho a manera de comentario, el que exista un daño en el cerebro no implica que deje de existir la facultad de la inteligencia; deja de existir la posibilidad de que esta inteligencia entre en acto mediante la presentación de datos.

Otro ejemplo de la dependencia innegable entre la inteligencia y el cerebro, es la facultad de la memoria, que puede perderse por un golpe fuerte en el cráneo que afecte al cerebro. Pero esto habla, como ya se dijo, de una dependencia, de una interacción pero no evidencia que el cerebro sea el órgano de la inteligencia.

Dentro de la inteligencia están también implicadas las emociones, los ideales, el cansancio, la alimentación, etc. El hombre es un todo hecho de materia y espíritu que no forman una dicotomía sino una unidad.

Diferencia entre simulación y duplicación.

Hasta este punto, ha quedado clara la perspectiva que se abre analizando la IA desde un punto de vista nuevo. Para completar los conceptos teóricos antes de llegar a las conclusiones, veamos la diferencia entre duplicar y simular.

De John Searle es de quien se ha tomado la diferencia, resalta la diferencia entre simulación y duplicación:

“Para simular, todo lo que se necesita es un flujo correcto de entrada y salida de información y un programa de por medio que transforme la primera en la segunda.”
La IA fuerte pretende crear programas sobre comprensión de relatos, análisis de lenguaje natural (como ELIZA, Dr. Abuse, etc.) u otros, y con ello entender lo que sucede en la mente humana cuando se entienden relatos. Searle, argumenta en contra de la IA fuerte, que no es lo mismo una simulación que un hecho real.

“Nadie supone que las simulaciones por computadora de un incendio de cinco alarmas podrían incendiar un vecindario o que la simulación por computadora de una tormenta nos pueda empapar. ¿Por qué habría de suponer alguien que entonces una simulación por computadora de la comprensión realmente entienda algo?”
“En ocasiones se dice que sería terriblemente difícil que las computadoras sintieran dolor o se enamoraran, pero amor y dolor no son ni más ni menos difíciles que la cognición. [...] Confundir la simulación con la duplicación es el mismo error, ya se trate de dolor, amor, cognición, incendio o tormentas.”

Una computadora puede simular algo que en el hombre se da de otra manera. Un hombre capta la esencia de una cosa, mientras que en una computadora se pueden simular procesos epistemológicos en base a la forma accidental .

Pero no significa que se hagan de igual manera en el hombre que en la simulación. Para ejemplificar digamos lo siguiente: en la revista Scientific America apareció hace unos 5 años un artículo sobre el reconocimiento por computadora; ahí presentaban un programa de cómputo que reconocía caballos de acuerdo a su forma : se digitalizaba directamente una imagen y la computadora era capaz de decir si la figura digitalizada era o no un caballo.

Aquí hay varias cosas que puntualizar. El intelecto humano siempre encuentra la esencia por los accidentes, entre otros por la forma accidental, parece que una computadora sería capaz de reconocer objetos porque es capaz de analizar todos los datos que proceden de los accidentes.
Por otro lado, en el caso del artículo de Scientific America la computadora hacía sólo el análisis de la forma accidental pero se pueden agregar otros sensores que captaran accidentes como temperatura, humedad, etc. (de hecho la parte de los accidentes más difícil de reconocer por computadora es la forma accidental), logrando con esto el reconocimiento de objetos.

Además, el hombre pasa de la experiencia sensible a la esencia de la cosa mediante el acto intelectivo, mientras que la computadora puede ser capaz de recolectar datos meramente materiales y llegar a compararlos con un patrón ya dado, y llegar a decir “este objeto es X”; pero nunca podrá aprehender (en el sentido de captar la esencia de la cosa).

Si no tiene con qué comparar los datos que recolecta sólo será capaz de decir “No sé qué cosa es el objeto que se me presentó”. Si un holandés que jamás haya conocido una guanábana, llegara a conocer una y a probarla, es capaz de captar la esencia de la guanábana, si bien no podrá decir que se llama guanábana y le llamará Schweterhinnen o algo así, mientras que la computadora no puede llegar a captar la esencia de la guanábana.

Por ello, debe quedar claro que en el caso que una computadora lograra “distinguir” objetos, esto sería siempre una simulación y no es válido decir que la computadora tiene “conceptos” o que “conoce”. Es decir, esto no es una duplicación de lo que realmente sucede con la inteligencia.
Si realizo un simulador de vuelo por computadora, esto no implica que se corra el peligro de chocar contra una montaña o asfixiarse por inhalar el humo de un motor incendiado.

El Razonamiento Simulado.

Como se ha dicho, los procesos de razonamiento están basados en una lógica. Estos procesos de razonamiento son los que se han visto en la última fase del proceso intelectivo. Por medio de ellos se asocia un sujeto y un predicado cuyo nexo no es evidente en un primer momento.

Lo que hace posible esta unión de sujeto y predicado es la lógica. Ahora, los sistemas lógicos son siempre sistemas formales, con reglas claras y precisas; por lo que el razonamiento es fácilmente simulable mediante programas de cómputo.

De hecho, los sistemas expertos son un ejemplo claro de lo que es la simulación del razonamiento.

Con esto se quiere decir que la parte de la inteligencia que es razonamiento es susceptible de ser simulada mediante computadora. Es preferible utilizar el término simulado al término artificial, para hacer la diferencia entre simulación y duplicación. Esto se debe a que es posible que algunos razonamiento sencillo los hagamos de manera intuitiva, más que racional y hay que mantener bien esta diferencia entre razonamiento e intuición.

Por ejemplo, si se hiciera un acertijo del tipo: “Si una botella vale $30 más que el tapón y por una botella con tapón se pagan $80, ¿cuánto cuesta la botella y cuánto el tapón?”; podría suceder que para alguien le resulte evidente que la botella vale $55 y el tapón $25, mientras que otro tenga que hacerse el siguiente planteamiento:
x+y=80 Sea x el valor del tapón y y el de la botella.
y=x+30 La botella vale $30 mas que el tapón.
x+(x+30)=80 Sustituyendo la segunda ecuación en la primera.
2x=80-30 Despejando el valor de x.
x=25
y=25+30=55 Sustituyendo el valor de x en la segunda ecuación.

Es decir que existen personas a quienes les resulta más fácil intuir las respuestas a ciertos problemas . Y es precisamente esta capacidad intuitiva la que hace la diferencia entre la inteligencia y el razonamiento.

De hecho, el intento por simular lo que comúnmente se conoce como sentido común y lo que se ha dado en llamar el problema estructural han frenado notablemente el avance de la corriente dentro de la IA llamada logicismo.

Pero nosotros afirmamos que tanto el sentido común como el problema estructural son dos aspectos que jamás lograrán ser duplicados por un programa de cómputo, ya que son parte intuitiva de la inteligencia. A nivel teórico podrían ser simulados, pero los intentos de implementación han demostrado que en la práctica estos modelos encuentran problemas sumamente difíciles de salvar, como el volumen de información que tendrían que procesar.

Por lo tanto, a la pregunta “¿Es posible crear inteligencia artificial?”, respondemos:

1. Es posible simular la parte racional de la inteligencia. Esta afirmación, más que minar las investigaciones de IA, abren una puerta para que los esfuerzos se enfoquen en los campos en los que habrá fruto.

2. Hasta este momento no parece posible duplicar la parte racional; la parte intuitiva es claro que no puede ser duplicada. La razón por la que la parte racional no puede ser duplicada ya se dijo antes: no sería válido pretender que los mecanismos utilizados en resolver problemas simulando el razonamiento sean los mecanismos utilizados de hecho por el intelecto humano. En el ejemplo anterior, pudiera ser que el intelecto saltara algunos pasos.

3. El punto anterior se aplica también a los sistemas de análisis del lenguaje, análisis de relatos, etc. de los que se puede decir sólo que simulan la comprensión humana, pero no que la duplican. Esto significa que la computadora no es capaz de interpretar semánticamente .

Estas son las respuestas que se dan desde la perspectiva no tradicional del mecanicismo.

[1] Este punto está prácticamente tomado de Montes Skertchly Hugo, “Condiciones de Posibilidad de la IA”, p. 45, tesis licenciatura, U.A.A. [ Volver ]

[2] Color, forma, temperatura, sonido, etc. [ Volver ]

[3] Pascual Rafael, “Filosofía del Mundo Físico”, p. 39, Párr. 2. [ Volver ]

[4] “Teoría del conocimiento del saber científico.” Es decir, la primera fase del conocimiento científico comienza siempre por la percepción de los sentidos. Definición tomada de Gran Diccionario Enciclopédico, Plaza & Janés, Vol. 6, España 1997. [ Volver ]

Profesor Investigador.

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